Великий парадокс, или Два почерка в Коране

Алескеров Самир

Еще раз о противоречиях в Коране

В межрелигиозных дискуссиях популярна тема: есть ли противоречия в Коране, Торе, Евангелиях? Мусульмане ищут, к чему «придраться» в учениях христиан и иудеев, те «придираются» к Корану. Различие только в том, что в Коране есть такое изречение:

«…если бы подумали, что Коран не от Аллаха, то в нём нашли бы большое число противоречий». (Сура 4)

Тем, кто целенаправленно ищет противоречия в Коране, эта формула позволяет сказать: ага, если есть противоречия, тогда Коран не от Аллаха? И, найдя «большое число противоречий», доказать его земное происхождение. Надо сказать, что ортодоксальные мусульмане часто «подставляют» себя непродуманными заявлениями: Мохаммед абсолютно безгрешен; бой при Бадре был войной за мусульманскую веру; Коран верен с первой буквы до последней. А потом выкручиваются, пытаясь оправдать такие эффектные заявки. Но слово не воробей — сказал, что в Коране нет противоречий — изволь отвечать.

Если постараться, то в любой достаточно толстой книге можно найти противоречия — чем больше поле, тем больше сорняков, как бы перед этим ни пропалывал. Тем более это относится к Корану, который был составлен из разрозненных записей и воспоминаний. Иудеи к ошибкам и несоответствиям в Торе или Талмуде, христиане к противоречиям в Евангелии относятся гораздо спокойнее: они говорят, что, хоть эти Священные книги продиктованы Богом, но записывали их люди, а те могли где-то ошибиться. Но мусульмане стоят горой: нет у нас никаких ошибок, потому что Аллах не дал бы людям ошибаться. Потому и вызывают огонь на себя.

В конце 25-й суры мы видим утверждение, что мир сотворен за шесть дней:

«Посланник Мой, полагайся не на тех, кто слаб, а на Того, Кто вечно жив, Кто видит прегрешения Своих рабов. Который сотворил и небо, и землю, и все, что между ними, за шесть дней, а затем воцарился на высоком троне».

Этот постулат подтверждается также айатом из 50-й суры:

«Мы сотворили всего за шесть дней небеса и землю, и то, что между ними. И не коснулась Создателя усталость».

И в то же время, 41-я сура содержит такое замысловатое утверждение:

«Скажи им, посланник: неужели вы не верите в Того, кто создал землю всего в два дня, и можете с Ним сравнить других? Ведь это Он — Господь миров. Ведь это Он воздвиг незыблемые горы на земле, благословил её, и за четыре дня устроил пропитание для всех просящих. Затем он сотворил семь ярусов небес в течение пары дней и каждому из ярусов дал поручение. А на нижнем разместил светильники и охрану от сатаны. Таково предопределение Аллаха».

Как видим, налицо противоречие.

Или возьмем положение о том, из чего же создан человек. Только что прозвучало: из воды. В других местах Корана можно увидеть утверждения: из сгустка, из глины.

В ряде айатов, где речь ведется от имени Бога, встречаем клятвы «Клянусь Богом», что, конечно, нереально.

В суре 5 есть сентенция, которая выдает искаженное представление о Троице:

«Аллах спросит Ису, сына Марйам: "Говорил ли ты людям, чтобы они поклонялись тебе и твоей матери как двум богам помимо Аллаха?» (Толкование Института Аль-Азхар).

А в 19-й суре Марии — матери Иисуса — приписывается брат Аарон. Так звали старшего брата Моисея. Тогда как у Моисея и Аарона, действительно, была сестра по имени Мариам, но она никак не могла стать матерью Иисуса — разные времена.

Через несколько сур вы примете участие, в качестве зрителя, в странной сцене: с Рамзесом II и Моисеем, которые пребывали на земле в XIII веке до н. э., лицом к лицу встретится Хаман, премьер-фаворит Персии, который жил в V веке до н. э.

Но будем считать все это придирками. Главное не в этом. Принципиальное противоречие в Коране — это изменение его тона и духа, происшедшее после переселения Мохаммеда в Медину. С этого момента появились не просто противоречия — парадоксы.

Им говорят: поклоняйтесь Милосердному. Тогда они вопрошают глупо: а что такое «милосердный», разве станем мы поклоняться Тому, кого не знаем?

Благословенен Тот, Кто разместил все звёзды и созвездия, кометы, солнце и луну на небе и за небом, Кто сотворил день и ночь для тех людей, которые благодарят Аллаха за его творения.

Аллах сотворил все блага на земле для благодарных рабов Своих. Они говорят, даже встретив неразумного: мир дому твоему. Они воздают молитвы Богу днём и ночью, они боятся Бога, они тратят свои средства, не скупясь и не транжиря, на добрые дела. И не знают другого божества, кроме Аллаха. Не убивают, если запрещает Бог, не прелюбодействуют, сохраняют целомудрие и верность. Это — рабы Аллаха, будут они награждены и в этой, и в грядущей жизни. Награда тем, кто молится Аллаху: Господи, дай нам радость от супругов и детей своих. Такие вечно будут пребывать в раю.

Скажи же людям, Мой посланник: Аллах не заботился бы о вас, если бы не молитвы праведных. А неправедные считают слово Бога ложью. Не избегут они возмездия.

https://religion.wikireading.ru/138684

Техники самоисследования (атма-вичара) в учении Раманы Махарши

Рамана Махарши (1879-1950) — один из самых известных духовных учителей Индии XX века, чьё учение о самоисследовании (атма-вичаре) оказало огромное влияние на развитие адвайта-веданты. Суть его простого, но глубокого метода — непосредственное познание своей истинной природы через вопрошание «Кто я?».

Суть учения Раманы Махарши

Главные положения учения Раманы таковы:

1. Наша истинная природа — чистое Осознавание (Атман), свободное от отождествления с телом-умом.

2. Неведение своей истинной сущности — причина всех страданий.

3. Прямой путь к освобождению — самоисследование, заключающееся в обращении внимания к истоку «я»-мысли.

4. Постоянная практика самонаблюдения без вовлечения в мысли приводит к погружению в истинное Я.

5. Просветление — это не достижение в будущем, а пробуждение к вечно присутствующей Реальности.

Рамана излагал эти истины простым языком, подчёркивая, что для освобождения нужны лишь искренность и постоянство в практике, а не сложные техники или ритуалы.

Практика атма-вичары

Атма-вичара, или самоисследование — центральный метод в учении Раманы. Он заключается во внимательном исследовании вопроса «Кто я?» и прослеживании «я»-мысли до её источника. Цель — не интеллектуальный анализ, а непосредственное узнавание себя как чистого Осознавания, Я.

Чтобы сделать самоисследование эффективным, Рамана давал такие советы:

1. Задавать себе вопрос «Кто я?» как можно чаще, сделав его фоном повседневной жизни.

2. При возникновении мыслей спрашивать: «Кому они приходят? Кто их воспринимает?»

3. Мягко возвращать блуждающий ум к вопросу «Кто я?», без борьбы с мыслями.

4. Если при самоисследовании ум затихает — не пугаться и не цепляться за это состояние.

5. Стараться больше времени проводить в уединении для облегчения практики.

Рамана подчёркивал, что упорное и искреннее вопрошание «Кто я?» постепенно растворит все мысли и приведёт к самореализации — переживанию истинного Я как единственной Реальности.

Трудности на пути

При практике самоисследования могут возникать определённые препятствия:

1. Блуждание и отвлечение ума.

2. Сомнения в действенности метода.

3. Страх потерять индивидуальность.

4. Ожидание быстрых результатов.

5. Откладывание практики «на потом».

Что делать с этими трудностями?

Рамана советовал, во-первых, установить твёрдую решимость идти до конца, невзирая на препятствия. А во-вторых — принимать всё, что происходит в процессе, не пытаясь что-то улучшить. Это постепенно успокаивает ум.

Жизнь после самореализации

По словам Раманы, постоянное самоисследование неизбежно приводит к прямому узнаванию своей истинной природы. Это не какое-то новое приобретение, а пробуждение к тому, чем мы всегда были.

Говоря о жизни просветлённого, Махарши отмечал, что после реализации она продолжается, но уже без чувства деятеля. Мудрец спонтанно откликается на ситуации, но не имеет привязанностей и не цепляется за плоды действий. При этом он подчёркивал, что само состояние реализации не зависит от внешних условий.

В то же время Рамана предостерегал от ошибочного отождествления пробуждения с какими-либо временными переживаниями, даже очень возвышенными. Реализация — это не достижение особых состояний, а скорее прекращение поисков и растворение в вечно присутствующем Я.

Учение Раманы Махарши о самоисследовании и прямом пути к освобождению оказало огромное влияние на духовных искателей по всему миру. Эта простая, но мощная практика обращения внимания внутрь себя с вопросом «Кто я?» позволяет непосредственно узнать свою истинную природу и освободиться от иллюзии эго.

Хотя на пути самопознания могут возникать трудности и препятствия, решимость и постоянство в практике неизбежно приводят к плоду — переживанию своего истинного Я как чистого Осознавания. И это не какая-то далёкая цель, а реальность, доступная для прямого узнавания здесь и сейчас.

https://dzen.ru/a/ZqjdnOtLmjlOefGW

Отредактировано NN (26-05-2025 22:19:49)

Часто можно видеть, как у некоторых практикующих, занятия йогой ограничиваются выполнением только асан, игнорируя практику техник дыхания (пранаям) и медитацию. Такой подход не может быть полноценным и даст лишь поверхностные результаты. Личность не может измениться за счёт применения телесных методов не используя техники трансформации сознания, раскрепощающие и освобождающие психику.

Сама система практики в центрах йоги, где не применяют методов концентрации и медитации, не используются глубокие практики дхьяны, говорит о том, что в этой школе нет понимания внутренних процессов сознания и развитие идёт лишь на поверхностном уровне.

Тот, кто считает в свою очередь, что он обретёт просветление через какой-либо метод - не достигнет освобождения, так как все методы рождены умом, который и следует превзойти.

https://proza.ru/2010/02/02/1279

---

Выделено мной.

Отредактировано NN (27-05-2025 20:53:59)